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            顯然,就因果關系來說,自在之物之間不可能有什么聯系,現象之間也沒有什么聯系。其結果是,信仰自在之物和現象的哲學內部,"因果"概念就變得沒有用處了。康德是錯誤的——其實,經過心理學方式的核查,"因果"概念只來源于隨時隨地都相信意志影響意志這種思維方式。——這種方式只相信活的東西,說到底只相信"靈魂"(而不相信物)。在機械論世界觀(它就是邏輯學及其在空間和時間方面的運用)看來,那種概念就會簡化為數學分式——利用這種公式,正如一再指出的那樣,從來也不會明白什么,但也許會規定什么,歪曲什么。

            夏季,炎熱的酷暑使人很口渴,獅子和野豬一起來到小泉邊喝水。他們為誰先喝,彼此爭斗得你死我活。當他們喘氣時,忽然回過頭去,看見有幾只禿鷹正在等候,他們知道誰倒下去誰就會被吃掉。因此他們停止了爭斗,并說:“我們還是成為朋友吧,總比被禿鷹和大鴉吃掉好得多。”

          人的理論,有時也許是我們自己的理論。

            我們現在來分析一下,究竟是什么因素促成這種自私的心理呢?這也就是上面所說過的,“人”處于這個社會之中,時有矛盾之感。一方面要為自己的利益奮斗。一方面又在為社會作永無止境的獻身。加爾文的教義亦復如此,要人類不為自己活,而為神的榮耀活。我們覺得,自私乃產生于一種對生命缺乏目標以及不知如何去愛真正的自我所造成,一般人之所謂“自我”只是廣義的,屬于社會的“自我”,是一個被社會所固定后而不得不依樣去扮演的“自我”,而毫無自主的余地,因而,人往往會在這種呆滯的社會形態下去找尋漏洞,企圖尋求利己的事物,“自私”心理遂乃產生。

          蘇:如果我們沿著這個路子論證下去,我相信我們會找到答案的。我們的答案將是:

            愛彌兒(第五卷)第三節

          (1)當羅馬人最初與希臘人相接觸的時候,他們就查覺到自己是比較野蠻的、粗魯的。希臘人在許多方面要無比地優越于他們:在手工藝方面,在農業技術方面;在一個優秀的官吏所必需具備的各種知識方面;在談話方面以及享受生活的藝術方面;在藝術、文學和哲學的各方面。羅馬人唯一優越的東西就是軍事技術與社會團結力。羅馬人對于希臘人的這種關系,很有點象1814年與1815年普魯士人之對于法國人的關系;但是后一個例子只不過是暫時性的,而前一種情形則延續了一個漫長的時期。布匿戰爭之后,年青的羅馬人對希臘人懷著一種贊慕的心情。他們學習希臘語,他們模仿希臘的建筑,他們雇用希臘的雕刻家。羅馬有許多神也被等同為希臘的神。羅馬人起源于特羅伊的說法就被創造了出來,以便與荷馬的傳說聯系在一起。拉丁詩人采用了希臘的韻律,拉丁的哲學家接受了希臘的理論。終于,羅馬在文化上就成了希臘的寄生蟲。羅馬人沒有創造過任何的藝術形式,沒有形成過任何有創見的哲學體系,也沒有做出過任何科學的發明。他們修筑過很好的道路,有過有系統的法典以及有效率的軍隊。但此外的一切,他們都唯希臘馬首是瞻。

            記者:這部小說前后敘述風格的反差,會不會造成小說的整體風格不夠統一?

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